丹道三十六则

作者:寻道 / 微信号:xundaozhilv 发布日期:2018-12-28

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丹道三十六则中最要紧之功夫,乃用诚意回光返照于下丹田,勿忘勿助,若存若亡,顺其自然,不任其自然,即老子“绵绵若存,用之不勤”之旨,只在有意无意间。守下田功夫,至简至易,只在如何运用诚意尔。诚意即真心,真心即真意,而火候即真意之作用。丹道从下手以至了手,都离不开真意之运用。而真意是否为真,则全视平日炼己功夫是否纯熟尔。先生所作三十六则,前十则,讲述下手积精累气;十一至二十二则,为开关展窍;二十三则,乃温养内丹;二十四则,乃温养道胎;二十五至三十六则,乃出神以至肉体气化。中间得药、结丹以至大药过关,则省略不谈也。
01兹将三十六则列出如下:
一、学习静坐,先须正其姿势,次将诚意存于下丹田。
二、极力抑止杂念。
三、用目内视,即所谓回光返照下丹田也。
四、但不可着意,只下丹田时时有知觉即可。
五、初入坐时,即抱定此旨,坚心做去,不见效验不止。
六、初学静坐,呼吸自然不匀,不可强调呼吸,但将诚意存于下丹田,呼吸之气,自然渐深渐匀。
七、静坐时,不可过于着意,亦不可一时无意。
八、着意即落于有,无意即落于空,皆非道也。须设想一切皆无,即自己身体,亦不觉其有,唯有一点诚意存于下丹田,不偏不倚,无念无思,方合于静坐之道。
九、有时杂念忽起,是即诚意已弛,宜速收诚意于下丹田,则杂念自灭矣。
十、有时忽见人物、花草诸幻象,是即诚意已冥,检点诚意,则幻象自灭矣。
十一、补身已毕,一团阳气,聚满下田,昼夜温暖如阳春之日,有此情况,仍宜照旧静坐,及至阳气丹田不能容纳,其如火珠之气,即寻觅窍道,上冲则有心脏压迫,不得伸张,于是下奔阳关,直冲外肾,外肾既有感触,此时宜紧闭阳关,不使外泄。
十二、阳关即闭,则冲过下鹊桥,转奔谷道。此宜紧闭谷道,免泄其气。
十三、因谷道既闭,势必冲至尾闾穴,此时当以意引导之,使其通过尾闾关。
十四、然有时火候不足(诚意如火,心意所到,即是火,丹经之火候,即诚意之作用也)阳气不充,行至尾闾,力不能通,可不必强其通,仍返诚意于下丹田,照旧静坐,生化其气。
十五、待气机再动,如火珠之势,又至尾闾,仍以意引导,使其通过。
十六、一次或数次,必有通过之期,及至通过尾闾,此团热力,又至夹脊关,仍求通过,是为第二关。
十七、能通则通之,否则仍返诚意于下田,照旧静坐,以待气充。
十八、再以意引导之。
十九、既过夹脊,此团热气,则又行至玉枕关,此所谓第三关也,此时仍以意引导之,使其通过玉枕,而入上田。
二十、能通则通之,否则仍返诚意于下田,以待其机,仍照前二关过法行之。
二十一、三关既通,再引此团热气,经明堂,过上鹊桥,由口之左右谷,直下重楼,抵于黄庭。
二十二、由下丹田、阳关、下鹊桥、谷道、尾闾、夹脊、玉枕、上丹田、明堂、以至黄庭,为任督二脉全通,过关服食已毕,是时只宜一意绵绵,永存不散也。
二十三、不特静坐之时如是,即行走、饮食、睡卧之时,片刻不可驰懈诚意。因诚意一散,阳气即不发。亦如炉鼎煮水,火明则气旺,火灭则气无。以诚意喻火,非妄立是说也。丹经有曰:水怕干(水指精气),火怕寒(火指诚意)。
二十四、自是绝食,入大定,进而出神。出神时期,仍以诚意一点返照中下二田,使阳气发生,以补胎神不足。
二十五、胎神既足,明明朗朗,如月在中天。坐中忽见有物,如雪花形状,纷纷飞舞于目前,即是出神时期至矣。
二十六、此时即当移神上田,设想自己由泥丸宫上升空际。
二十七、经屡屡设想与诚意引导之,能出则出,如不能出,仍宜返照中下二田,再候其机。
二十八、极致一到,仍如法以意导引,久之自可出神。阳神既出,即是身外有身,名之曰法身,乃万劫不坏之体也。至此方为功成名就,永免轮回之苦,而作无上真人矣。虽然如此,仍宜施行养育之功,故阳神一出,宜随即收回。
二十九、收回之后,再行调神出壳。
三十、日日如此训练,静坐之功,唯存上田而已。
三十一、阳神出体之后,即有许多神通,万不可因此欣喜,外露光芒,宜抱道潜默,谨慎涵养。
三十二、即阳神出壳,起初不可远出,先出一二步,即行收回,再出一二十步,即行收回,由近而远,庶无迷失之患。
三十三、阳神既出,或以为修炼之事已毕,其实不然,凡由静坐而出阳神者,系以法造成,为时太速,其往日之习性,恐难绝灭,即有不坏之身,尚无不迁之性,是了命而未尽性也。故于出神之后,仍当静坐,坐法仍旧,唯持阳神一点之灵于上田,无偏无倚,允执厥中。
三十四、渐而中亦不执,法亦无有,专持一片清虚,与太空冥合。
三十五、渐而太空亦无,真与虚空冥合。
三十六、虚之又虚,无之又无,无无直至无可虚无,方至其极。是时虚无即是本性,本性合于虚无,灵体精纯,则又在祖气之上矣。行道至此,谓之无上之上,立身至此,谓之无前之前,真正功圆而果满矣。

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