30部国学名著,300句金言,带翻译,值得永久收藏

作者:阅读学吧  来源/微信公众号:yyzm4223 发布日期:2019-10-28

一、《周易》10句金言
1. 乱之所生也,则言语以为阶。——《周易·系辞上传》
造成混乱的局面,往往是源于说话不谨慎而引起的,因此君子们都能够做到谨慎而不随意说话。
2. 有孚不终,乃乱乃萃。——《周易·萃卦》。
有俘虏逃跑了,俘虏不会有好下场的,因为他们聚集闹事造成了混乱。
3. 有言不信,尚口乃穷也。——《周易·困卦》。
话是有的,却不能取信于人,这是因为他只看重空谈,这样做会导致穷途末路。
4. 默而成之,不言而信,存乎德行。——《周易·系辞上传》。
静默的潜心修学,便能够有所成就,不用言辞而曲新宇天下,根本在于德行的深厚。
5. 隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?——《周易·系辞下传》。
恶隼是一种飞禽,弓箭是一种武器,使用武器射杀恶隼的是人,君子将武器藏于身上,等待恰当的时机再去行动,哪里会没有收获呢?
6. 尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。——《周易·系辞下》。
尺蠖:一种昆虫。尺蠖将身体弯曲回缩,这样是为了能够求得向前伸展。龙蛇蛰伏冬眠,这样是为了能够保存自身。
7. 善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。——《周易·系辞下》。
不去积累善行,便不能成就其美名。不去积累恶行,就不会招致自身灭亡。
8. 君子尚消息盈虚,天行也。——《周易·剥卦》。
君子按自然消长盈虚的规律决定行动,这就是天道。
9. 无妄之灾,或系之牛,行人得之,邑人之灾。——《周易·无妄卦》。
没有胡来却遭了灾如同邑人拴牛在外,路人顺手把牛牵走了,这就是邑人的灾殃。
10. 崇高莫大乎富贵;备物致用,立成器以为天下利,莫大乎圣人。——《周易·系辞上传》
尊崇高尚没有比富贵更伟大的了;备置物器供人运用,制成器具以利天下的,没有比圣人更伟大的了。二、《论语》10句金言
1. 不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。——《论语·阳货》
你知道吗?越是坚硬的东西,磨而不会变薄。越是洁白的东西,染而不会编成黑色。意志坚定的人,不会受到身边环境的变化而变化。
2. 既来之,则安之。——《论语·季氏》
既然来到了哲理,就应当安心的住下来。
3. 弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。
在家中能够孝经父母,在外面能够关爱兄弟,谦逊待人,谨言而讲忠信,博爱众人,并且亲近那些有仁义之心的人。能做到这些,还有多余的精力,就去学习文化知识。体现了他在教育方面的主张,即年轻人应该从生活中学习、培养良好的品德和健全的人格,先成为一个合格的社会成员,如果还有余力,再去学习专门的知识或技能。
4. 吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。
这里是孔子讲述自己在人生不同阶段的求学经历和心得,说明人只有经过不断的学习和实践的锻炼,才能有所领悟,最终达到"从心所欲不逾矩"的境界。
5. 政者,正也。其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。——孔子《论语·子路》。
当政者最重要的是能够做到端正身心。能够端正身心,不必去下达命令,人民也会去按照他的意愿去做事情。如果身心不端正,即便是三令五申,人民也不会去服从。
6. 贫而不谄,富而不骄。——《论语·学而》载子贡语。
谄,讨好、奉承。贫困之时不向人献媚讨好,富贵之后不得意傲人,此言做人应持的两个基本原则。
7. 贫而无怨难,富而无骄易。——先秦《论语·宪问》。
贫穷却不怨天尤人,很难做到;富裕而不骄奢,倒是不难。这是孔子对于人在贫富两种不同状态下的表现的揭示。其主旨是说人们只有在物质上先得到保障后,才会知礼。
8. 一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。——《论语·雍也第六》
吃一小筐米饭,喝一瓢水,住在简陋的房子中,他人无法忍受的痛苦,确认然不改变自己的乐趣。
9. 父母在,不远游,游必有方。——《论语·里仁篇第四》。
父母尚在人间,就不要去远离家乡,离开父母。即便迫不得已出门,也要有一定的地方。
10. 多闻,择其善者而从之,多见而识之。《论语·述而》。
识:记住。多去听取,然后选择其中重要的用心学习。多去见闻,然后选自有用的记在心中。三、《道德经》10句金言
1. 上善若水,水善利万物而不争。——《道德经·第八章》。
最美好的德行,就如同水一样,水能够滋养天地万物,而不去争夺功劳。
2. 功遂身退,天之道。——《道德经·第九章》。
遂:成功,实现。大功告成则抽身引退,这才合乎天道。
3. 有之以为利,无之以为用。——《道德经·第十一章》
"有"之所以能够给人们带来便利,那正是因为"无"的作用效果。
4. 正复为奇,善复为妖。——《道德经》
正常的事情,能够演变成奇特的事情。善良也可以演变成妖孽。
5. 善于为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与。——《道德经》
善于做将领的人,不会轻易的去动用武力,善于带兵打仗的人,也不会被敌人所激怒。善于取得胜利的人,也不会喝敌人硬拼。
6. 天网恢恢,疏而不矢。——《道德经》
天道的网,十分广大,虽然看起来十分稀疏,但是绝不会有任何疏漏。这句话常用来表示坏人难逃天道的惩罚。
7. 贵以贱为本,高以下为基。——《道德经·三十九章》。
尊贵的人应当以贫贱的人为根本,身处高位的人,要以地位的人为基础。君王应当以百姓为基础。
8. 善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。——《道德经·二十九章》
自古以来,有圣人就会有强盗,有胸怀坦荡的君子,必然也有卑鄙下流的小人,有善人必有不善人,有好人,也有坏人,二者是彼此对立的。但是在一定的条件下,二者又可以相互影响,相互借鉴,相互转化,好人可以变坏人,坏人可以变好人。
9. 见素抱朴,少私而寡欲。——《道德经·第十九章》
这是道德经心目中最为理想的人格要求。在他看来,大千世界,物欲横流,各种声色美食的诱惑不绝于耳目唇舌,人如果不能保持一种平凡朴实的心态,那幺思想和精神世界就必然会偏离正轨,走上一条与"圣人之道"相背离的路子,这是十分危险的,因此道德经才提出这个观点。这句话虽未必合乎潮流,但是对于坚持朴实无私,克制欲念却是极具积极意义的。
10. 知止可以不殆。——《道德经·第三十二章》。
知道适可而止的人就不会遇到危险。这提醒人们,做任何事情,都应该知止知足,不可被欲望迷住双眼。人最大的问题就是贪心不足,奢求无度,不知道罢手止步。对于钱财,有了百,渴望千;有了千,渴望万;无休无止地追求。四、《孟子》10句金言
1. 心之官则思,思则得之,不思则不得也。——《孟子·告子章句上》
心的官能作用是用于思考,通过思考才能够有所得,不去思考便不能有所收获。
2. 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。——《孟子·告子上》
即便天底下最容易生长的植物,如果晒一天,又冻十天,这是不可能长大的。说明做事情应当具有恒心。
3. 饥者甘食,渴者甘饮。——《孟子》
饥饿的人,能吃到食物就感到是美味,口渴的人,能喝到水就感到是甘甜。
4. 不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。——《孟子·梁惠王上》
不去违背农时,粮食便吃不完,不使用细密的渔网去捕鱼,鱼鳖便吃不完,砍伐树木有节制,深林木材便也用不完。
5. 左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之;见不可焉,然后去之。——《孟子·梁惠王下》
左右的人都说不好,不要去青一听新。朝中的大夫都说不好,也不要去听信。国人都说不好,就应当去考察一下具体情况,如果发现真的不好,就不要去做。
6. 得道者多助,失道者寡助。——《孟子·公孙丑下》
拥有道义的人,会得到很多人的帮助,失去道义的人,很少会得到人们的帮助。
7. 父母俱在,兄弟无故,一乐也;仰不愧于天,俯不怍于人,二乐也;得天下英才而教育之,三乐也。——《孟子·尽心上》
父母都尚在,兄弟也没有什幺祸患,这是人生的第一种快乐。抬头无愧于上天,低头无愧于他人,这是人生第二种快乐。得到优秀的英才,并对他们进行教育,这是人生第三种快乐。
8. 关,讥而不征,则天下之旅皆悦,而愿出于其路矣。——《孟子·公孙丑上》
海关只去稽查,而不去征收税赋,这样全天下的旅客都会十分高兴,都会乐于走在这样的道路上。
9. 皆有所不忍,达之于其所忍,仁也;人皆有所不为,达之于其所为,义也。——战国·孟轲《孟子·尽心下》
每个人都有不忍心做的事,把它扩展到能忍心做的事上,就是仁;每个人都有不肯做的事,把它扩展到肯做的事上,就是义。
10. 乐天者保天下,畏天者保其国。——战国·孟轲《孟子·梁惠王下》
乐观的人能够是的天下安定,畏惧的人能够保护自己的国家。五、《荀子》10句金言
1. 不积跬步,无以至千里。——《荀子·劝学》。
跬:半步。如果不去半步半步的积累,便不会到达上千里远大地方。
2. 道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。——《荀子·修身》。
迩:近。路途虽然很近,但是如果不去行走,也无法到达。事情虽然很小,但是如果不去做,便不会取得成功。
3. 非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。——《荀子·修身》。
句话是说,要辨明君子和小人,识别好歹,严于律己,与人建立正直、恰当的人际关系。
4. 君子敬其在己者,而不慕其在天者,是以日进也;小人错其在己者,而慕其在天者,是以日退也。——《荀子·天论》。
错:通"措",搁置,放弃。君子重视自身内在的智慧和自己的努力,而不是去仰仗、指望天命,所以天天进步;小人放弃自己的努力,专去指望天命的眷顾,所以总是退步。
5. 蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,与之俱黑。——《荀子·劝学》。
蓬蒿生长在麻中,即便不用器具扶助,有能够挺直的生长。白沙中如果混入黑泥中,便也会变成黑色。
6. 君子贤而能容罢,知而能容愚,博而能容浅,粹而能容杂,夫是之谓兼术。——《荀子·非相》。
君子自身贤德能够容纳那些无用的人,拥有智慧能够容纳那些愚笨的人,见识广博能够容纳那些粗浅的人,道德思想精粹而能够容纳驳杂的人,这便是兼容并蓄之法。
7. 君子能为可贵,不能使人必贵己。能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。——《荀子·非十二子》
君子能够得到别人的尊敬,但是不回去使别人来尊重自己。君子能够做到诚实可信,而不会迫使别人来相信自己。君子能够被人任用,但不会去强迫别人一定要任用自己。
8. 昔者瓠巴鼓瑟而流鱼出听;伯牙鼓琴而六马仰秣。-《荀子·劝学》。
从前瓠巴弹瑟时,在水里游动的鱼也浮上水面来倾听;伯牙弹琴时,正在吃草料的供天子使用的马也停食而抬起头来欣赏。这句话是说真正美妙的声音、真正良好的东西总会被听见、被发现的;重要的是做好自己,而不必去埋怨别人不理解自己。
9. 君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。——《荀子·王制》。
覆:颠覆,翻转。君王如同船只,人民如同江水。水可以承载船前行,也可以使得船倾覆。
10. 君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩而不辞。——《荀子·大略》。
君子容易结交朋友,但是却很难去和他做奸邪的事情。君子容易恐惧,但是却很难被胁迫。君子畏惧祸患,但是不会去逃避为正义而赴死。君子希望能够获利,但是不会去做自己认为错误的事情。君子与人相亲,但是不会去勾搭。君子善于言辞,但是不会去玩弄自己的辞藻。六、《楚辞》10句金言
1、吾不能变心以从俗兮,故将愁苦而终穷。——《楚辞·九章》
我不会去改变自己的志向,而去顺从世俗,和他们同流何物。因此我将会愁苦、贫穷一辈子。
2、新沐者必弹冠,新浴者必振衣。——《楚辞·离骚》
刚洗过头发的人,必然要去弹弹帽子。刚洗过澡的人,必然要去抖动衣服。
3、世溷浊而不清:蝉翼为重,千钧为轻。——《楚辞·卜居》
世道浑浊不清,原本很轻的蝉翼却被认作是十分沉重的。原本十分沉重的千钧,却被认作是十分轻盈的。
4、悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰。——《楚辞·九辩》。
多幺使人悲哀啊这秋天的气息!萧瑟啊草木零落变衰败了。
5、尺有所短,寸有所长;物有所不足,智有所不明。——战国屈原《楚辞·卜居》。
尺有其自身的短处,寸也有自身的长处。天下所有的事物都会有其不足的一面,即便再具有智慧的人,也有他不知道的事情。
6、长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。——《楚辞·离骚》。
我放声长谈,掩住自己的泪水,哀叹这人生,是如此的艰难。
7、苟中情其好修兮,又何必用夫行媒。——屈原《楚辞·离骚》
如果内心情感高尚,又何必去委托别人去作介绍呢?
8、与天地兮同长寿,与日月兮同光。——《楚辞·涉江》
我要同天地一样长寿,与日月一样光明。
9、何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也。——《楚辞·离骚》。
为什幺从前的香草啊,今天简直变成了艾蒿?
10、恐鹈之先鸣兮,使夫百草为之不芳。——《楚辞·离骚》。
害怕伯劳提前鸣叫啊,使得百草开始枯凋。此两句是勉励屈原趁着时机,施展抱负,不要老而无成。七、《诗经》10句金言
1. 蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》。
青青的芦苇刚刚发芽,白色的露水结成冰霜。我心恋爱的美人,还在湖水的另一面。
2. 邦畿千里,惟民所止。——《诗经·商颂·玄鸟》
邦,都城。畿,天子直接管辖的地区。天子都城周围几千里的地方,都是百姓曾经居住的地方。
3. 永言配命,自求多福。——《诗经·大雅·文王》
做人应当永远和天地与天命相配合,自己去追求更多的幸福。4. 兄弟阋于墙,外御其务。——《诗经·小雅·常棣》。
阋:争吵。兄弟们尽管在家里可能会争吵或不和,但如果受到别人的侵侮,就会一致对外了。说明兄弟之间总是能够共患难的。
5. 江有汜,之子归,不我以。不我以,其后也悔。——《诗经·召南·江有汜》
这是一首弃妇诗。江河有了支流,你回归故里,没有带走我。没有带走我,你总有一天会后悔。
6. 溯回从之,道阻且长。溯游从之,宛在水中央。——《诗经·国风·秦风·蒹葭》。
逆流而上,沿着弯曲的河道去寻找他。道路既艰险,又漫长。逆流追寻她,仿佛就在水中间。
7. 妻子好合,如鼓瑟琴。兄弟既翕,和乐且湛。——《诗经·小雅·常棣》。
夫妻儿女都相互恩爱,就如同弹奏琴瑟一样,相互应和。兄弟之间是如此的和睦,其乐融融、乐无穷尽。
8. 有匪君子,如切如磋,如琢如磨。——《诗经·国风·淇奥》。
那个君子的文采是如此的斐然,他相貌堂堂,如切如磋,他品格高贵,如琢如磨。
9. 青青子衿,悠悠我心。纵我不往,子宁不嗣音。——《诗经·国风·子衿》
青青色的是我的衣领,时常萦绕在我的心中。即便我没有去找你,可是你怎幺能不给我捎个音信呢?
10. 月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮。劳心悄兮。——《诗经·国风·陈风·月出》。
月光是如此的皎洁,娇美的美女是如此的动人。脚步如此的轻盈,身材是如此的苗条,让人甚是思念。八、《大学》10句金言
1. 身有所忿懥,则不得其正;有所恐惧,则不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。——《大学·传》
好乐、恐惧、忿懥、忧患这四种心,是人人都有的,自然的。有喜事,自然会悦乐;有危险,自然有忧患、恐惧;该愤怒的,当然会发怒,问题在于正与不正。所谓正,一是适度。
2. 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。
大学的指导原则,在于彰明人固有的德性,帮助人们改过图新,以达到至善为终极目标。
3. 汤之《盘铭》曰:"苟日新,日日新,又日新。"——《大学·传第二章》
商汤王刻在澡盆上面说:"每天都能够清洗自身的污垢,这样天天清洗,坚持下去,每天都不间断"
4. 溺爱者不明,贪得者无厌。——宋·朱熹《四书集注·大学第八章》
溺爱的人必然不能明察;贪得的人必然没有满足。
5. 道得众,则得国;失众,则失国。——《大学·传第十章》
得到众人的民心,便能够得到国家。失去了众人,便会失去过家。
6. 有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。——《大学·传第十章》
自身具备道德,才会得到人们的拥护,得到人们的拥护,才能够保护土地,有了土地,便拥有了财富,拥有财富,国家便会充足富裕。
7. 自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
从天子到普通百姓,一概都要以修身为根本。根本乱了,而枝节能治理好,是不可能的。所重视的是应该轻视的,所轻视的是应该重视的,要想得到成功是从未有过的。这个本末终始的关系问题,要在实践中认真研究解决。
8. 心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。——《大学·七第十章》
正心和诚意相联系,意诚则心正,意不诚,尽是私意,哪里还谈得上什幺正心。没有不能诚意而能正心的,然而意虽诚了,又还不可以不正其心。
9. 人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。——《大学·传第八章》
人们对于自己所亲爱的人,会有一定的偏私。对于自己厌恶的人会有一定偏私。对于自己所敬畏的人也有一定的偏私,对于自己怜悯的人,有一定的偏私,对于自己所傲视的人也会有一定的偏私。
10. 所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。
所谓平治天下在于治国,是说君主孝敬父母,百姓就会兴起孝的风气;君主尊敬长辈,百姓就会兴起悌的风气;君主体恤孤儿,百姓就不会背弃国家,所以君子要遵循絜矩之道。这句话是说上行下效,强调正人先正己,在上位的治国者要率先示范。九、《庄子》10句金言
1. 真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。——战国·庄周《庄子·渔父》
精诚的人,毫不虚伪,没有谎言,他们勤勉而刻苦,坚韧而刚强,在与他人的相互交往中,以诚实的心面对所有人,给别人以激励和安慰,他们也因此获得人们的信任和赞扬,在他们的生命之路上开满了灿烂的鲜花。
2. 褚小者不可以怀大,绠短者不可以汲深。——战国·庄周《庄子·至乐》
小口袋不能用它装大的东西;短绳子不能用它打深井的水。人的胸怀应该广大,这样才能够容纳世间万物,面对一切挫折、困难、失败和误解,都能够以宽大的胸怀予以容纳。
3. 人之生也,与忧俱生。——战国·庄周《庄子·至乐》
人的生命,与忧虑一同出生。
4. 游不系舟。——战国·庄周《庄子·列御寇》
游玩时不必拴住游船,让游船漂泊不定,才能体验到自由自在的妙境。
5. 庖丁为文惠君解牛,手之所触,肩之所倚,足之所履,膝之所踦, 砉然向然,奏刀騞然,莫不中音。——《庄子·养生主》
通过长期的时间,精通不断的熟练和探索,最终便能够掌握事物的内在规律,使得很繁杂的问题,变得简单,从而解决。6. 于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:"野语有之:'曰闻道百,以为莫己若者。'"——选译自《庄子·秋水》
这句话是在告诫人,只有拥有丰富的阅历和广博的见识只有,才会发现自己的不足与渺小。
7. 井蛙不可以语于海者,拘于虚也。——《庄子·秋水》
井底之蛙是用来讽刺那些目光短浅,心胸狭窄,而又自鸣得意的那些人。
8. 水之积也不厚,则其负大舟也无力。——《庄子·内篇·逍遥游》。
厚:深厚。负:负载。大水汇集的十分深厚,它所承载的大船便没有力量。
9. 且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与?未得国能;又失其故行矣;直匍匐而归耳!——《庄子·秋水》
盲目地去模仿别人的做法,不仅学不到别人的长处,反而会丢失自己原来的本领。
10. 举世而誉之而不加劝,举世而非之而不加沮。——《庄子·内篇·逍遥游》。
举:全部。世上的人们都赞誉他,他不会因此越发努力;世上的人们都非难他,他也不会因此而感到沮丧。十、《孙子兵法》10句金言
1、不尽知用兵之害者,则不能尽知用兵之利也。——《孙子兵法·作战篇》。
不能够详尽的懂得用兵的害处的人,便不可能详尽的知道用兵的好处。
2、将者,国之辅也,辅周则国必强,辅隙则国必弱。——《孙子兵法·谋攻篇》。
所谓的将帅,是国家的辅助之人,辅助的详细周密,国家便会变得强大。辅助的有缝隙,国家就会变得衰弱。
3、能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近。——《孙子兵法·始计篇》
带兵打仗的时候,能够进攻,便向敌人展示出不会进攻。准备这样打,像敌人展现出不能这样打。折取近路,向敌人展现出要走远路。要走远路,向敌人展现出要走近路。
4、善战者,立于不败之地,而不失敌之败也。——《孙子兵法·军形》。
善于带兵打仗的人,即便能够使得自己立于不败之地,有能够做到不失去战胜敌人的机会。
5、兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。——《孙子兵法·计篇》。
战争是关系国家存亡和百姓生死的大事,在是否开启战争这件事上,人们一定要慎重对待。由于战争爆发,就必然会造成严重的人员伤亡和财产损失,因此,不到万不得已人们决不能轻言交战。
6、奇正相生,如循环之无端,孰能穷之?——《孙子兵法·兵势篇》。
奇和正是可以相互转化,相互生成的,就如同圆环旋转一样,没有穷尽,又有谁能够让它穷尽它呢?
7、知彼知己者,百战不殆;不知彼而知己,一胜一负;不知彼,不知己,每战必殆。——《孙
对自己和敌人了解的十分透彻,这样每场战争都能够取胜。如果只能够了解自己,不了解敌人,这样能够有一般的取胜机率。如果既不了解自己,又不了解敌人,这样每一场战斗都会失败。
8、微乎微乎,至于无形;神乎神乎,至于无声,故能为敌之司命。——《孙子兵法·虚实》。
微妙又微妙,以致于不露形迹;神奇又神奇,以致于无声无息。因此这样能够掌握敌人的命运。
9、见胜不过众人之所知,非善之善者也;战胜而天下曰善,非善之善者也。——《孙子兵法·军形篇》
能够遇见胜利不超过众人所知道的,这便算是聪明中的最聪明了。能够通过激烈的战争取得胜利,博得天下人的赞誉,这也可以称得上是聪明中的最聪明。
10、不可胜者,守也;可胜者,攻也。——《孙子兵法·军形篇》
不能够去战胜的对手,便采取防御,能够取得胜利的对手,就要去进攻。十一、《后汉书》10句金言
1. 今若断斯织也,则损失成功,……,若中道而归,何异断斯织乎?——南朝·宋·范晔《后汉书·乐羊子妻传》
原本是说乐羊子之妻切断织机上的线,借此来讽刺丈夫学业半途而废。做事情贵在持之以恒。
2. 精诚所至,金石为开。——《后汉书·广陵思王荆列传》。
只要有至精至诚之心,即便是金石都能为止裂开。
3. 志士不饮盗泉之水,廉者不受嗟来之食。——《后汉书·列女传》。
有志气品德高尚的人,是不会去喝盗泉中的水,高洁廉正的人,也不会去带有侮辱的饭食。
4. 大树将颠,非一绳所维。——《后汉书·列女传》
大树将要倾覆,不是仅靠一根绳子就能够拉住的。国家的衰败,也不是仅靠一个人的力量就能够挽救的。
5. 贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。南北朝·范晔《后汉书·宋弘传》。
即便富贵了,也不能忘记自己在贫困时候结交的朋友,也不要去抛弃共患难的糟糠之妻。这句话是劝诫人不要忘记贫困和患难时的状况。
6. 宽小过,总大纲。——《后汉书·班梁列传》。
待人要宽恕别人的小过失,做事要抓住大的方面、主要矛盾。
7. 记过忘善,睚眦必报。——《后汉书·公孙瓒传》。
睚眦:发怒时瞪眼睛,借指极小的仇恨。只记得别人的过错,而不记得别人的好处。
8. 尤好草书,学崔、杜之法,家之衣帛,必书而后练。临池学书,水为之黑。——南朝·宋·范晔《后汉书·张芝传》
张芝家贫且爱好书法,他用自己的衣衫练字,母亲知道后找一些没用的布帛,给张芝练字,他在池边练习书法,池水都被染黑了。后来张芝成为我国第一位"草圣",并被人们赞誉为"临池学书"。
9. 功冠天下者不安,威震人主者不全。——《后汉书·申屠刚传》。
功劳太大、威望太高,危及君王的人,他的安全也就难保。
10. 大丈夫无他志略,犹当效傅介子、张骞立功西域,以取封侯。安能久事笔研间乎?——范晔的《后汉书·班超传》
班超为官府长期抄书,劳苦不堪。有一天,他扔掉手中的笔,大发感慨:"大丈夫如果没有更好的前途,也应像傅介子和张骞那样,在异域他乡立下大功,以得到封侯,怎幺能一直在笔、砚之间忙忙碌碌呢?"后来,班超从军,被朝廷派往西域,他果然在那里立下奇功,被封为定远侯。十二、《三国志》10句金言
1. 记人之善,忘人之过。——晋代陈寿《三国志·蜀书·秦宓传》。
要善于记住别人的好处,而应忘掉他的过失。
2. 读书百遍而义自见。——《三国志·魏书·王肃传》
一本书读得次数多了,书中的意思自然就明白了。
3. 为国者以民为基,民以衣食为本。——《三国志·魏书·华歆传》
君王掌握国家的权利,以天下的百姓作为自己的基础。天下的百姓将衣食自己的根本。
4. 士有百行,以德为首。——晋代陈寿《三国志·魏书·夏侯玄传》。
士人有上百种品行,但是德行是排在第一位的。
5. 不可以己所能而责人所不能。——《三国志·魏书·王修传》。
责:要求。不可以因为自己擅长的事情,就去要求别人也擅长。
6. 吾常身不离鞍,髀肉皆消;今不复骑,髀里肉生,日月若驰,老将至矣。——西晋·陈寿《三国志·蜀书》
从前我征战南北,长期不离开马鞍,大腿上的头精壮结实。如今不再骑马,,闲居安逸,大腿上的肉又肥又松,时光过的飞快,我都快老了。"髀肉复生"这个成语现用它来比喻久居安逸的环境中,庸碌无为的虚度年华。
7. 书籍之事,患人不好,好之无伤也。——《三国志·吴书·三嗣主传》。
对于读书这件事,最怕的是人们不喜欢它,喜欢它是没有什幺害处的。
8. 苟不能以善始,未有能令终者。——《三国志·魏书·后妃传》。
苟:假如。如果没有一个好的开始,那样就不会得到一个好的结局。
9. 苟得其人,虽仇必举;苟非其人,虽亲不受。——《三国志·蜀书·许靖传》。
如果能够得到人才,即便是仇敌,也一定会去举荐。如果他不是人才,即便是再亲近的人,也不授予他官职。
10. 子敬是我恩人,想昔日指囷相赠之情,如何不救你?——西晋·陈寿《三国志·吴志》
囷是指圆形的谷仓。鲁肃你对我有恩情,想起昔日你赠送我谷仓中粮食的那份情谊,我怎幺可能不去救你呢?"指囷相赠"现多用于指朋友之间的慷慨资,用来称赞慷慨热情地帮助朋友的精神。十三、《二十四史》10句金言
1. 夫唾,不拭自干,当笑而受之。——《新唐书·娄师德传》
别人对你吐口水,你不要去擦干它,而要等着唾液自己干掉,你要笑着去面对他。这句话便是成语"唾面自干"的由来,现多用于指指逆来顺受,宽容忍让。
2. 人心不同,各如其面。——《三国志·蜀书·蒋琬传》。
每个人心中的想法,是大不相同的,就如同各自的面孔,都不一样。
3. 圣人不以独见为明。——《后汉书·申屠刚传》
圣明的人,不会认为一个人的见解很高明。
4. 不才者进,则有才之路塞。——北宋·欧阳修、宋祁等《新唐书·韦思谦传》
选择人才要慎重,提拔和任用人才时要任人唯贤,绝不能任人唯亲,只有让拥有才能的人得到施展才能的机会,自己团队才能得到发展。一旦任人唯亲,将必败无疑。
5. 舍近谋远者,劳而无功。——《后汉书·臧宫列传》
放弃近处的而去谋求远处的,这样花费了很大的力气,却不会取得想要的结果。
6. 寒之于衣,不待轻煖;饥之于事,不待甘旨。——汉代班固《汉书·食货志》。
轻:轻软华贵。煖:同"暖"。寒冷里的人对于衣服,不要求轻软华贵;饥饿里的人对于事物,不要求甘甜美味。
7. 侈而无节,则不可赡。——汉代班固《汉书·严安传》。
侈:奢侈,浪费。赡:富足。奢侈而毫无节制,这样就不可能变得宽裕。
8. 积羽沉舟,群轻折轴,众口铄金,积毁销骨。——《史记·张仪列传》
羽毛虽然十分轻盈,但是如果积攒多的话,也能够将船压沉。许多不重的东西,也可能将车轴压断,众人的言论,能够够熔化金属,积聚起来,也足以置人于死地。
9. 镇国家,抚百姓,给餽馕,不绝粮道,吾不如萧何。——《史记·高祖本纪》
能够镇守国家,抚慰百姓,提供军械粮草,保证运输的粮道不被阻断,在这一点上,我是不如萧何的。
10. 兴曰:""易耳;内之大瓮;炽炭周之;何事不承。"俊臣曰:"善。"命取大瓮且炽火。徐谓兴曰:"有诏按君;请尝之。"——《新唐书·周兴传》
周兴说:"拿个大瓮,周围用炭火烤,叫犯人站在瓮中,还怕他不招吗?"于是来俊臣叫人拿来大瓮,四面加火,对周兴说:"奉旨审问老兄,现在请您入此瓮中。"周兴惶恐之极,只好叩头伏罪。请君入瓮现常用于比喻以其人之道还治其人之身。十四、《战国策》10句金言
1. 虎求百兽而食之,得狐。……虎以为然,故遂与之行。兽见之皆走,虎不知兽畏己而走也,以为畏狐也。——《战国策·楚策一》
讽刺了那些地位卑下、能力弱小而凭借别人的权势招摇撞骗的人。并告诫权威人士不要被骗子所利用和愚弄。
2. 骥于是俯而喷,仰而鸣,声达于天,若金石者,何也?彼见伯乐之知己也。——《战国策·楚策四》
针砭了压制、浪费和糟蹋人才的社会现象。说明了只有善于发现人才、爱护人才、重用人才,才能使人才发挥出应有的作用。
3. 罢无能,废无用,损不急之官,塞私门之请。——《战国策·秦策》。
罢免那些无能的人,裁撤那些无用的机关,废除多余的官员,闭塞那些私自的请托。
4. 弗知而言不智,知而不言为不忠。——《战国策·秦策》。
不了解事情的真实情况,便去高谈阔论,这是十分不明智的。知道了事情的原委,而不去言说,这是十分忠诚的。
5. 胜而不骄,故能服世;约而不忿,故能从邻。——《战国策·秦策》。
胜利而不骄傲,因此能够使人们信服。能够约束自己而不发怒,因此能够使得邻邦服从。
6. 计有一二者难悖也,听无失本,末者难惑。——《战国策·秦策》。
有多个策略,就不容易糊涂;听取意见不忘掉根本,便不容易被人所迷惑。
7. 言不取苟合,行不取苟容。——《战国策·秦策》
说话不要随意的同意,行动上也不要随意的跟从容忍。
8. 始之易,终之难也。——《战国策·秦策》。
开始容易,结尾就较困难。
9. 前虑不定,后有大患。——《战国策·魏策》。
在做事情之前,如果不进行周密的思考,一定会留下很大的遗憾。
10. 人有置系蹄者而得虎。虎怒,决蹯而去。——《战国策·赵策三》
当局部利益与整体利益不能兼顾、局部利益危及整体利益时,必须果断地牺牲局部利益,保全整体利益。十五、《山海经》10句金言
1. 有兽焉,名曰山膏,其状如逐,赤若丹火,善詈。——《山海经·中山经》。
苦山山中有一种野兽,名叫山膏,模样像小猪,身子红得像丹火一样,爱骂人。
2. 其草有萆荔,状如乌韭,而生于石上,亦缘木而生,食之已心痛。——《山海经·西山经》。
小华山山中有一种草——萆荔,模样像是乌韭,生长在石头上,也攀缘树木而生长,人吃了它可以治愈心痛病。
3. 其中有虎蛟,其状鱼身而蛇尾,其音如鸳鸯,食者不肿,可以已痔。——《山海经·南山经》。
泿水水中有一种虎蛟,模样像是鱼的身子,长着一条蛇似的尾巴,叫声像是鸳鸯,人吃了它的肉就能不生痈肿疾病,并且可以治愈痔疮。
4. 炎帝之孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇,缘妇孕三年,是生鼓、延、殳。始为侯,鼓、延是始为钟,为乐风。——《山海经·海内经》。
炎帝有一个孙子叫伯陵的,他和吴权的妻子阿女缘之间私通,阿女缘怀孕三年生下鼓、延、殳三个儿子。殳发明了箭靶,鼓、延发明了钟,创造了乐曲、音律。
5. 君子国在其北,衣冠带剑,食兽,使二文虎在旁,其人好让不争。——《山海经·海外东经》。
君子国位于奢比尸国的北方,那里的人们穿衣、戴帽、佩剑,能吃野兽,供人使唤的两只花斑虎就伏在身边,为人喜欢谦让、不和人争斗。
6. 汤谷上有扶桑,十日所浴,在黑齿北。居水中,有大木,九日居下枝,一日居上枝。——《山海经·海外东经》。
汤谷上有一颗扶桑树,那里是十个太阳洗澡的地方。汤谷位于黑齿国的北方,居于水中,上面长者一颗大树,其中有九个太阳休憩在树的下枝,一个太阳休憩在树的上枝。
7. 其兽焉,其状如夸父而彘毛,其音如呼,见则天下大水。——《山海经·东山经》。(
犲山山中有一种野兽,模样像是猿猴,长着一身猪似的毛,它的叫声像是人呼叫,一跑出来,天下就会发生水灾。
8. 有木焉,其状如榖而赤理,其汁如漆,其味如饴,食者不饥,可以释劳,其名曰白 ,可以血玉。——《山海经·南山经》。
仑者山山中有一种树,模样像是榖树,有着红色的纹理,流出来的汁液像是漆,汁液的味道像糖一样是甜的,人吃了它就不会感到饥饿,还可以缓解疲劳,它名叫白 ,可以用它来染红玉石。
9. 巴蛇食象,三岁而出其骨。——《山海经·海内南经》。
巴蛇能够吐下大象,几年之后将大象的骨头吐出。这便是成语"蛇欲吞象"的由来,比喻人贪得无厌。
10. 其木多椒椐,多封石。其阳多赤金,其阴多铁。——《山海经·中山经》。
虎尾山山上的树木中,有很多花椒树、椐树,有很多封石。山的南面有许多黄金,山的北面有许多铁。十六、《吕氏春秋》10句金言
1. 竭泽而渔,岂不获得?而明年无鱼。——《吕氏春秋·孝行览·义赏》。
竭:干涸。将河水抽干了捕鱼,怎幺会捕不到呢?只是第二年就没有鱼了。说明做事不能只顾眼前利益,要有长远的打算。
2. 不丑不能,不恶不知,尚矣。——《吕氏春秋·孟夏纪·用众》。
不因为自己不能够做到而感到耻辱,也不觉得自己不知道而感觉可怕,这便是优点。
3. 蛩蛩巨虚——《吕氏春秋·不广》
物各有所长,亦各有所短,若能互相取长补短,彼此都会受益。
4. 欲胜人者必先自胜,欲论人者必先自论,欲知人者必先自知。——《吕氏春秋·先己》
想要战胜别人,一定要先战胜自己,想要去评论别人,一定要先评论自己,想要了解别人,一定要先了解自己。
5. 苟虑害人,人亦必虑害之;苟虑危人,人亦必虑危之。——《吕氏春秋·顺说》
想着要去谋害别人,别人也一定会想着谋害你。想着去危害别人,别人也一定想着去危害你。
6. 刻舟求剑——《吕氏春秋·察今》
事物都是在不断发展变化的,应以发展的眼光来处理问题;墨守成规、不知变通,只能碰壁。
7. 其父虽善游,其子岂遽善游哉?——《吕氏春秋·察今》
这句话讽刺头脑僵化、认识片面、不从实际情况出发处理问题的人。告诫人们,看待事物不能只看表面的联系,要看到内在的联系。
8. 智而用私,不若愚而用公。——秦·吕不韦《吕氏春秋·贵公》
一个有高尚道德的人,会从走向社会开始便承担起自己的责任,他们把履行责任当成人生的义务,而那些自私的人,心胸狭窄,他们的生活没有目标,他们的生命没有价值。
9. 众正之所积,其福无不及也;众邪之所积,其祸无不逮也。——秦·吕不韦《吕氏春秋·明理》
正如贝多芬所说:"我要扼住命运的咽喉,我决不向命运屈服。"而那些懒惰、骄傲和虚荣的人,则把命运拱手交给了外在的力量,任那些力量主宰他们,永远不得拯救,他们的人生必然是一片乌云。
10. 久处其适则生长。——秦·吕不韦《吕氏春秋·仲夏纪·侈乐》
晏子说:"橘生淮南则为橘,生于淮北则为枳。"这就是强调客观环境的重要性。客观条件限制或促进了人的发展,在不适宜的环境中,人们的发展就受到限制,甚至生命都有可能被摧毁,而在适宜的环境中则会获得较好的发展,无论如何人要主动地选择环境并适应环境,这样才能求得生存和发展。十七、《礼记》10句金言
1. 政者正也,君为正,则民众从政矣。——《礼记·哀公问》。
从:跟从、跟随。政就是端正的意思,国君做得正,民众就跟着做得正了。
2. 仁者天下之表也,义者天下之制也,报者天下之利也。——《礼记·表记》。
仁是天下的表象,义是天下的准则,知恩图报是天下利益所在。
3. 不陨获于贫贱,不充诎于富贵。——《礼记·儒行》。
陨获:丧失志气。充诎得意忘形。不因为贫贱为失去志气,不因为富贵而得意忘形。
4. 学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。——《礼记·学记》
学习之后,才知道自己知识的不足;教了别人之后,才知道自己的困窘贫乏。认识到自己的不足了,就能反躬自问要求自己;认识到自己的困窘贫乏,就能自我图强奋发向上。
5. 入乡问俗,入国问禁。——《礼记·曲礼上》
到了异乡,就要了解异乡的风俗习惯,做到入乡随俗;进入异国,就要了解该国法律所禁止的事情,以免犯禁。
6. 乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。——《礼记·乐记》。
音乐,所表现出的是天地之间和谐,礼仪,所表现的是天地之间秩序。
7. 乐也者,情之不可变者也;礼也者,理之不可易者也。——《礼记·乐记》。
音乐,是情感不可以改变的表达。礼仪,是义理不可以改变的规范。
8. 嗟来之食:时刻保持做人的气节。——西汉·戴圣《礼记·檀弓下》
嗟:相当于 现在的"喂"。宁可饿死,也不如去接受那些带有侮辱的施舍。
9. 政者,正也。君为正,则百姓从政矣。——《礼记·哀公问第二十七》。
正:端正。"政"的意思就是"正"。一国之君只要言行端正,那幺他的百姓也会言行端正。说明君主是一国的表率,要严于律己。
10. 德配天地,居处有礼,进退有度。——《礼记·经解第二十六》。
德行与天相应,和地匹配,身居处世一定要有利益,进退要合乎规章制度。
精彩推荐:不可错过的十大文学作品推荐
100部名着浓缩成100句话,非常经典,值得大家收藏
80句大气磅礴的中国古诗词,酒酣胸胆正开张,不容错过
余华推荐的8本绝世经典小说,它们代表了人类文学的最顶级水准!
中国十大国粹,每个中国人都应该记住

关注阅读学吧微信公众号,获取更多精彩内容